La Revolución Cultural Americana": Cómo la izquierda radical conquistó nuestra cultura
Un nuevo régimen ideológico es la culminación de una revolución iniciada en América por la Nueva Izquierda hace 50 años. Quiero abrirte los ojos sobre todo ello
{{#rendered}} {{/rendered}}Nota del editor: Lo que sigue es un extracto del nuevo libro de Christopher Rufo, "La Revolución Cultural Americana" (Broadside Books (18 de julio de 2023).
En 1975, el disidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn habló ante una coalición de dirigentes sindicales en Nueva York y denunció a la radical estadounidense Angela Davis, que se había convertido en un símbolo del comunismo internacional y de la revolución violenta contra Occidente.
Durante este periodo, el gobierno soviético había hecho propaganda celebrando a Davis como una figura histórica mundial y había ordenado a millones de escolares que le enviaran tarjetas y flores de papel. "En nuestro país, literalmente durante todo un año, no oímos hablar de otra cosa que de Angela Davis", dijo Solzhenitsyn.
{{#rendered}} {{/rendered}}Pero esta campaña se basaba en una mentira. Los soviéticos habían creado un estado esclavista global, con una red de gulags, mazmorras y campos de prisioneros que se extendía desde Vladivostok hasta La Habana; el propio Solzhenitsyn había pasado ocho años soportando encarcelamientos, torturas y trabajos forzados.
Davis, sin embargo, siguió la línea propagandística. Durante una gira publicitaria por la Unión Soviética en 1972, elogió a sus anfitriones por su trato a las minorías y denunció a Estados Unidos por su opresión de los "presos políticos". Pero durante un encuentro no programado, dijo Solzhenitsyn, un grupo de disidentes checos se acercó a Davis con una súplica: "Camarada Davis, tú estuviste en la cárcel. Sabes lo desagradable que es estar en la cárcel, sobre todo cuando te consideras inocente. Ahora tienes una gran autoridad. ¿Podrías ayudar a nuestros presos checos? ¿Podrías defender a las personas de Checoslovaquia que están siendo perseguidas por el Estado?".
{{#rendered}} {{/rendered}}Davis respondió con hielo: "Se merecen lo que les pase. Que sigan en la cárcel".
ARCHIVO - Angela Davis, que fue despedida como profesora de Filosofía en la UCLA por la Junta de Regentes de la Universidad de California debido a sus afiliaciones comunistas, habla en el Mills College, el 23 de octubre de 1969. (Duke Downey/The San Francisco Chronicle vía Getty Images)
Para Solzhenitsyn, este momento lo reveló todo. Davis encarnaba el espíritu de la revolución de izquierdas: sacrificar al ser humano al servicio de la ideología. Su compromiso con las grandes abstracciones -liberación, libertad, humanidad- era un ardid. "Ésa es la cara del comunismo", dijo. "Ése es para ti el corazón del comunismo".
La Unión Soviética acabó derrumbándose y muchos estadounidenses consideraron zanjada la cuestión de la revolución de izquierdas. Había resultado desastrosa en todas partes donde se había intentado: Asia, África, América Latina. Creían que el mundo había aprendido la lección y había superado las promesas de Marx, Lenin y Mao.
{{#rendered}} {{/rendered}}Pero estaban equivocados. Aunque la revolución cultural de izquierdas se había autodestruido en el Tercer Mundo, con el tiempo encontró un nuevo hogar: en América.
El libro de Christopher Rufo "America's Cultural Revolution: Cómo la izquierda radical lo conquistó todo", de Christopher Rufo, salió a la venta el 18 de julio. (Broadside Books)
Esta nueva revolución se construyó pacientemente en la sombra y luego, tras la muerte de George Floyd en la primavera de 2020, estalló en la escena estadounidense. De repente, la vieja narrativa de Angela Davis apareció por todas partes: Estados Unidos era una nación irremediablemente racista; los blancos constituían una clase opresora permanente; el país sólo podía salvarse mediante la realización de elaborados rituales de culpabilidad y la anulación al por mayor de sus principios fundacionales.
LA BIBLIOTECA PÚBLICA DE DC ACOGERÁ A ANGELA DAVIS, EX MIEMBRO FUGITIVA DEL PARTIDO COMUNISTA
{{#rendered}} {{/rendered}}Todas las instituciones formativas -universidades, escuelas, empresas, organismos gubernamentales- repetían el vocabulario de la revolución como un mantra: "racismo sistémico", "privilegio blanco", "diversidad, equidad e inclusión". Mientras tanto, en las calles, turbas de alborotadores de izquierdas expresaban la ideología en forma física, derribando estatuas de Washington, Jefferson y Lincoln e incendiando manzanas enteras.
La cuestión de la revolución de izquierdas se reabrió de repente. ¿Cómo ocurrió? ¿De dónde procedían estas ideas? ¿Quién fue el responsable del caos?
Para responder a estas preguntas y comprender los vertiginosos cambios culturales que han barrido Estados Unidos -la captura de las instituciones estadounidenses, la revolución callejera Black Lives Matter, la propagación de la ideología racialista en la educación pública y el auge de la burocracia de la "diversidad, equidad e inclusión"- hay que volver a sus orígenes.
{{#rendered}} {{/rendered}}La historia de la revolución cultural estadounidense comienza en 1968, cuando Estados Unidos vivió una larga temporada de revueltas estudiantiles, disturbios urbanos y violencia revolucionaria que ha servido de modelo para todo lo que vino después. Durante este periodo, los intelectuales de izquierdas desarrollaron una nueva teoría de la revolución en Occidente y sus discípulos más entregados imprimieron panfletos, detonaron bombas caseras y soñaron con derrocar al Estado.
La ambición de mi libro "America's Cultural Revolution" es revelar la historia interior de la revolución cultural estadounidense, trazando el arco de su desarrollo desde su punto de origen hasta la actualidad.
El libro está dividido en cuatro partes: revolución, raza, educación y poder. Cada parte comienza con un retrato biográfico de los cuatro profetas de la revolución: Herbert Marcuse, Angela Davis, Paulo Freire y Derrick Bell. Estas figuras establecieron las disciplinas de la teoría crítica, la praxis crítica, la pedagogía crítica y la teoría crítica de la raza, que, en el medio siglo posterior, se multiplicaron en un centenar de subdisciplinas y devoraron la universidad, la calle, la escuela y la burocracia. Juntas representan la génesis intelectual de la revolución. Sus ideas, conceptos, lenguaje y tácticas dieron forma y ahora impregnan la política del presente.
{{#rendered}} {{/rendered}}CHRIS RUFO ATACA EL SEGMENTO DE MSNBC EN EL QUE SE LE TILDA DE "CEREBRO DE LA ULTRADERECHA
Herbert Marcuse fue el filósofo preeminente de la llamada Nueva Izquierda, que pretendía movilizar a la intelectualidad blanca y al gueto negro en un nuevo proletariado. Angela Davis fue una de las alumnas graduadas de Marcuse y, tras prometer derrocar violentamente al Estado, se convirtió en el rostro de la revuelta racial en Occidente. Paulo Freire fue un marxista brasileño cuyo trabajo para convertir las escuelas en instrumentos de la revolución se convirtió en el evangelio de la educación de izquierdas en EEUU. Derrick Bell fue un profesor de derecho de Harvard que sentó las bases de la teoría crítica de la raza y reclutó a un grupo de estudiantes que cautivarían a las instituciones de élite con su nueva ideología racialista.
Durante la década de 1970, los elementos más violentos de la coalición de la Nueva Izquierda -el Weather Underground, el Partido Pantera Negra y el Ejército Negro de Liberación- se disolvieron, pero el espíritu de su revolución continuó de forma más sutil pero igualmente peligrosa. Cuando Solzhenitsyn reveló la bancarrota de los movimientos comunistas en Occidente, los activistas e intelectuales más sofisticados de la Nueva Izquierda iniciaron una nueva estrategia, la "larga marcha a través de las instituciones", que sacó a su movimiento de las calles y lo introdujo en las universidades, escuelas, redacciones y burocracias. Desarrollaron intrincadas teorías en torno a la cultura, la raza y la identidad, y las arraigaron silenciosamente en todo el abanico de instituciones productoras de conocimiento de Estados Unidos.
{{#rendered}} {{/rendered}}Durante las décadas siguientes, la revolución cultural que comenzó en 1968 se transformó, de forma casi invisible, en una revolución estructural que lo cambió todo. Las teorías críticas, desarrolladas en primer lugar por Marcuse, Davis, Freire y Bell, no fueron concebidas para funcionar como meras abstracciones. Fueron concebidas como armas políticas y orientadas a la adquisición de poder.
A medida que los discípulos de la Nueva Izquierda se hacían con el control de las grandes burocracias, hacían avanzar la revolución mediante un proceso de negación implacable: roía, masticaba, destrozaba y desintegraba todo el sistema de valores que le precedía. Y su estrategia fue ingeniosa: la captura de las instituciones estadounidenses fue tan gradual y burocrática que pasó desapercibida para el público estadounidense, hasta que estalló en la conciencia tras la muerte de George Floyd.
ARCHIVO - George Floyd murió el 25 de mayo de 2020, tras un enfrentamiento con cuatro policías de Minneapolis.
Hoy, la revolución cultural estadounidense ha llegado a su fin. Los descendientes de la Nueva Izquierda han completado su larga marcha a través de las instituciones y han instalado sus ideas en los programas escolares, los medios de comunicación populares, la política gubernamental y los programas de recursos humanos de las empresas. Su conjunto básico de principios, formulado por primera vez en los panfletos radicales de la Weather Underground y el Ejército Negro de Liberación, se ha desinfectado y adaptado a la ideología oficial de las instituciones de élite de Estados Unidos, desde las Ivy Leagues hasta los consejos de administración de Walmart, Disney, Verizon, American Express y Bank of America.
{{#rendered}} {{/rendered}}Las teorías críticas de 1968 se han convertido en una moral sustitutiva: el racismo se eleva a principio supremo; la sociedad se divide en un crudo binario moral de "racistas" y "antirracistas"; y se requiere una nueva lógica burocrática para adjudicar la culpa y redistribuir la riqueza, el poder y los privilegios. Para imponer esta nueva ortodoxia, los activistas de izquierdas han creado departamentos de "diversidad, equidad e inclusión" en todo un estrato de las burocracias públicas y privadas. Los aliados son recompensados con estatus, posición y empleo. Los disidentes son avergonzados, marginados y enviados al exilio moral.
La revolución cultural estadounidense ha culminado en la aparición de un nuevo régimen ideológico inspirado en teorías críticas y administrado mediante la captura de la burocracia. Aunque las estructuras políticas oficiales no han cambiado -sigue habiendo un presidente, un poder legislativo y un poder judicial-, toda la subestructura intelectual ha cambiado. Las instituciones impusieron una revolución desde arriba, efectuando una inversión moral al por mayor e implantando una nueva capa de "diversidad, equidad e inclusión" en toda la sociedad.
Nadie votó a favor de este cambio; simplemente se materializó desde dentro.
{{#rendered}} {{/rendered}}El objetivo final sigue siendo revolucionario: los activistas de la Izquierda radical quieren sustituir los derechos individuales por derechos basados en la identidad de grupo, promulgar un plan de redistribución de la riqueza basado en la raza y suprimir la expresión, basándose en un nuevo cálculo racial y político. Quieren una "ruptura total" con el orden existente.
Afortunadamente, a pesar de su exitoso bombardeo de las instituciones, la revolución tiene sus límites. Puede que la Izquierda política haya conseguido desenmascarar y deslegitimar el viejo orden -las teorías críticas han suplantado a la mitología de la Fundación estadounidense, y la moral sustitutiva de "diversidad, equidad e inclusión" se ha convertido en el nuevo sistema operativo de las instituciones de élite-, pero la revolución no puede escapar a las contradicciones fundamentales que la han asolado desde su inicio.
La aspiración de "La Revolución Cultural Americana" es abrirle los ojos. Es revelar la naturaleza de las teorías críticas, establecer los hechos sobre el nuevo régimen ideológico y preparar el terreno para rebelarse contra él.
El movimiento intelectual que comenzó en 1968 pudo iniciar el proceso de desintegración de los viejos valores, pero no pudo construir un nuevo conjunto de valores para sustituirlos. En lugar de ello, el llamamiento de la Nueva Izquierda a cometer "suicidio de clase" y renunciar al "privilegio de la piel blanca" desató un torrente de narcisismo, culpa y autodestrucción. Las campañas de terror de la Weather Underground y el Ejército Negro de Liberación alienaron a la opinión pública y provocaron una rápida reacción. Los estudiantes radicales acabaron abandonando su revolución armada y se transformaron en académicos, activistas y burócratas en busca de patrocinio.
{{#rendered}} {{/rendered}}La misma dinámica se mantiene hoy en día. Los descendientes de la Nueva Izquierda se han apoderado de las instituciones de élite, pero no han sido capaces de reordenar las estructuras más profundas de la sociedad. La guerra de la negación no ha conseguido entregar el mundo del más allá. En su lugar, ha producido un mundo de fracaso, agotamiento, resentimiento y desesperación. Las universidades han perdido el antiguo telos del conocimiento, sustituyéndolo por un conjunto inferior de valores orientados hacia las identidades y patologías personales. El resurgimiento de la violencia callejera por motivos políticos con el movimiento Black Lives Matter -en sí mismo una burda reencarnación del Partido de las Panteras Negras- ha causado estragos en las ciudades estadounidenses. Las escuelas públicas han absorbido los principios de la revolución, pero no han enseñado las habilidades rudimentarias de lectura y matemáticas. La teoría crítica de la raza tiene todos los defectos del marxismo tradicional, y luego los amplifica con una narrativa de pesimismo racial que aplasta la posibilidad misma de progreso.
El nuevo libro de Christopher Rufo, "America's Cultural Revolution: Cómo la izquierda radical lo conquistó todo", detalla cómo los activistas de extrema izquierda se han infiltrado en las instituciones estadounidenses. (Christopher F. Rufo)
A lo largo de 50 años, la revolución cultural se ha ido quitando poco a poco la máscara y ha revelado su horrible rostro: el nihilismo. La ansiedad que se ha extendido por todos los rincones de la vida estadounidense está totalmente justificada: el ciudadano común puede sentir que se ha establecido un nuevo régimen ideológico en las instituciones que proporcionan la estructura de su vida social, política y espiritual. Comprende intuitivamente que los llamamientos a un nuevo sistema de gobierno basado en"la diversidad, la equidad y la inclusión" son un pretexto para establecer un orden político hostil a sus valores, aunque aún no posea el vocabulario para traspasar la cáscara del eufemismo y describir su esencia.
La aspiración de "La Revolución Cultural Americana" es abrirle los ojos. Es revelar la naturaleza de las teorías críticas, establecer los hechos sobre el nuevo régimen ideológico y preparar el terreno para rebelarse contra él. Este libro plantea las cuestiones que existen bajo la superficie de la revolución cultural. ¿Quiere el público una sociedad de igualdad o una sociedad de venganza? ¿Trabajará para trascender el racismo o para afianzarlo? ¿Debe tolerar la destrucción en nombre del progreso?
{{#rendered}} {{/rendered}}Aunque pueda parecer que la revolución cultural estadounidense ha entrado en un periodo de dominio, el espacio entre sus ambiciones y sus resultados ha dejado abierta la posibilidad de un retroceso. El simple hecho es que la sociedad bajo las teorías críticas no funciona. La revolución no es un camino hacia la liberación; es una jaula de hierro.
¿El público quiere una sociedad de igualdad o una sociedad de venganza? ¿Trabajará para trascender el racismo o para afianzarlo? ¿Debe tolerar la destrucción en nombre del progreso?
Se trata, en definitiva, de una obra de contrarrevolución. La premisa básica es que los enemigos de la revolución cultural deben empezar por ver con ojos claros las teorías críticas y la "larga marcha a través de las instituciones". Deben ayudar al ciudadano común a comprender lo que ocurre a su alrededor y movilizar la vasta reserva de sentimiento público contra las ideologías, leyes e instituciones que pretenden hacer de la revolución cultural un rasgo permanente de la vida estadounidense.
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{{#rendered}} {{/rendered}}La tarea del contrarrevolucionario no es simplemente detener el movimiento de sus adversarios, sino resucitar el sistema de valores, símbolos, mitos y principios que constituían la esencia del antiguo régimen, restablecer la continuidad entre pasado, presente y futuro, y hacer que los principios eternos de libertad e igualdad vuelvan a tener sentido para el ciudadano común.
Esta contrarrevolución ya se está formando y delimitando el territorio para la lucha que se avecina. La cuestión ahora es qué visión de América prevalecerá y qué visión volverá al vacío.