MIRA: Un grupo de cantantes de villancicos en el aeropuerto alaba a Jesús en una despedida llena de fe
Un grupo de cantantes navideños interpreta «O Holy Night» en un aeropuerto repleto de viajeros.
Hay tres relatos muy conocidos sobre la Navidad en el Nuevo Testamento. Tenemos la versión austera y metafísica JohnSan John(«El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»). Y tenemos los relatos más densos narrativamente de los Evangelios de Matthew Luke. Exclusivo de Matthew la referencia a la estrella de Belén, la matanza de los inocentes y la visita de los Reyes Magos. Y propio de Luke las menciones al censo, el establo, los pañales, los pastores y los ángeles. La mayoría de nosotros, cuando imaginamos o representamos la Navidad, acabamos mezclando las versiones Lukey Matthew.
Pero hay una cuarta historia de Navidad en el Nuevo Testamento, aunque rara vez se valora como tal. Se encuentra en el capítulo 12 del Apocalipsis y no hace referencia a pastores, Reyes Magos ni pañales, pero sí habla de un nacimiento y de un dragón. La descripción de la Navidad en el Apocalipsis no es abstractamente metafísica, pero tampoco es una narración directa; más bien, es muy simbólica y apocalíptica. Se podría decir que es la visión de la Navidad desde la perspectiva de Dios, desde el punto de vista más elevado posible.
El capítulo 12 del Apocalipsis empieza así: «Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza». Los intérpretes católicos siempre han identificado a esta figura con la Virgen María, y esto se confirma con lo que viene a continuación: «Estaba embarazada y gritaba de dolor, en la agonía del parto».
Aquí está la Santísima Virgen, que resume en su persona toda la historia de Israel de ahí las 12 estrellas, que evocan las 12 tribus), a punto de dar a luz al Mesías tan esperado. Pero entonces oímos hablar de un adversario, un antagonista cósmico: «Apareció otra señal en el cielo: un gran dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos».
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Deberíamos hablar de la cuarta mención de la Navidad en la Biblia: en el Apocalipsis. (iStock)
El propósito de esta temible bestia era totalmente malévolo: «El dragón se plantó delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera». Se supone que debemos ver algo de extraordinaria importancia en esta terrible amenaza, a saber, que la llegada del Hijo de Dios se enfrenta a una enorme resistencia por parte de los poderes espirituales oscuros y caídos.
Jesús representa la operación de rescate de Dios, su intento de arreglar su creación caída. Y esto significa que aquellas fuerzas, tanto visibles como invisibles, que tienen un interés particular en mantener el mundo tal y como está, harán lo que sea para detenerlo.
Teniendo en cuenta esta clave interpretativa, podemos leer el relato más conocido Lukecon una mirada renovada. María y Joseph dirigen a Belén, no por voluntad propia, sino porque un emperador autoritario ha ordenado un censo de todo el mundo.
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Cuando llegan a la posada en busca de refugio, los rechazan. El niño recién nacido está envuelto en pañales, lo que los padres de la Iglesia interpretan como un presagio de los sudarios que, unos treinta años más tarde, envolverán su cadáver. Lo acuestan en un pesebre, el lugar donde comen los animales, pues él, al final de su vida, ofrecerá su cuerpo y su sangre en expiación por el pecado.
A los pocos días de nacer, sus padres se lo llevan a escondidas, porque Herodes está intentando matarlo a toda costa. En resumen, el cuento de Navidad no es una historia encantadora que les contamos a los niños; al contrario, evoca la gran lucha espiritual, la guerra entre el bien y el mal que se libra tanto en el mundo visible como en el invisible.
¿Nos deja todo esto asustados o desanimados? Para nada —y la cuarta historia de Navidad lo deja muy claro. Oímos que la mujer vestida de sol dio a luz a «un hijo varón, que ha de gobernar a todas las naciones con vara de hierro». En lugar de ser devorado por el dragón, es arrebatado y llevado ante el trono de Dios. El significado es claro: este niño ganará la gran guerra; a través de él, Dios restaurará su creación; por medio de él, Dios establecerá su reino en el mundo.
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Luego nos cuentan que, después de que se llevaron al bebé, «se desató una guerra en el cielo; Michael sus ángeles lucharon contra el dragón, y los ángeles del dragón les plantaron cara, pero fueron derrotados». El pequeño rey vence a las fuerzas oscuras.
Jesús representa la operación de rescate de Dios, su intento de restaurar su creación caída.
Y ahora volvamos a fijarnos en el relato Luke. El evangelista nos cuenta que, la noche en que nació Jesús, angel un angel a unos pastores que velaban en el campo. Como suele ocurrir, la reacción ante la manifestación de ese poder sobrenatural es el miedo. Pero, junto a esa realidad aterradora, aparece «una multitud de huestes celestiales que alababan a Dios y decían: “¡Gloria a Dios en las alturas!”».
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El término griego que aquí se traduce como «hueste» es «stratias», que significa «ejército». De ahí vienen nuestras palabras «estrategia» y «estratégico». María y Joseph obligados a ir a Belén por una orden dada por el hombre que tenía el ejército más grande del mundo, pero el ejército celestial del rey niño es mucho más grande, mucho más fuerte.
C. S. Lewis entendía muy bien esta dinámica, y por eso comentó que Dios vino al mundo de la forma en que lo hizo —en silencio, sin llamar la atención, como un niño indefenso— porque tenía que colarse a escondidas tras las líneas enemigas. Todos estamos acosados por el mal en sus diversas formas, por la maldad que podemos ver y por la que no podemos ver. Todos nos sentimos amenazados por el dragón. La buena noticia de la Navidad es que el rey victorioso ha llegado, así que no tenemos por qué tener miedo.
