El Conejo de Pascua no murió por nuestros pecados ni resucitó de entre los muertos

¿Qué te viene a la mente al pensar en la Pascua? Para algunos, es la propuesta profunda y solemne del cristianismo. Para otros, es la frivolidad de los pasteles, de los conejitos, de las gominolas y los huevos. Otros muestran un escepticismo cínico y llegan a la conclusión de que, si la conmemoración tiene auténticas raíces históricas, todo equivale a poco más que la historia de un tipo que acaba de pasar un fin de semana terrible.

A veces, las tradiciones coloridas y dulces pueden dilucidar la audaz pretensión de la Pascua, pero no cuando la diluyen e incluso la descartan tan crudamente como lo haría una emisión de NPR el Viernes Santo.

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La afirmación de la Pascua es audaz para nuestras mentes de hoy; lo fue aún más para los que escucharon el mensaje aquel primer fin de semana de Pascua. Pablo, que llegó a la fe más tarde que los demás, subió la apuesta afirmando audazmente que si se demostraba que Jesús no había resucitado de entre los muertos, toda la afirmación cristiana se derrumbaba. La afirmación de que el cuerpo de Jesús había resucitado era más audaz en el siglo I de lo que sigue siendo hoy, porque entonces se podría haber encontrado el cuerpo y se habría acabado la historia. Es decir, si hubiera sido una giga.

¿Los discípulos de Jesús, mendaces o psicológicos, nos engañaron a todos con el relato de la resurrección?

Si los discípulos estaban inventando el relato y, por tanto, tenían el control sobre su contenido, ¿por qué habrían colocado -en su base- a testigos que en la cultura de la época se consideraban legalmente poco fiables? En los cuatro relatos evangélicos, las primeras que se encontraron con Cristo recién resucitado fueron mujeres. Y la principal testigo, María Magdalena, tenía un pasado cuestionable. Sin embargo, es ella quien da la noticia a los incrédulos apóstoles. 

Otros relatos hablan de la depresión y el miedo que experimentaron los discípulos tras la brutal Pasión de Cristo, lo que indica que no esperaban que sobreviviera. Estos relatos tienen el tinte de la historia, no de la ficción. ¿Por qué iba alguien a admitir repetidamente su propio desconcierto y confusión en sus primeros encuentros con alguien a quien conocía tan bien? 

Esto indica que los discípulos estaban experimentando algo totalmente nuevo e imprevisto. Es evidente que no controlaban el relato; la propia torpeza con que lo relataron refuerza su veracidad. Estos relatos tampoco narran revelaciones subjetivas, huellas interiores, sueños o experiencias místicas. No, estos relatos narran algo nuevo que les ocurrió; algo que ocurre en el mundo real, pero que apunta más allá de él.

Un hecho indiscutible es que la tumba de Jesús estaba y sigue estando vacía. En ningún lugar de la historia nadie ha afirmado haber descubierto los restos de Jesús. Sin embargo, si el cuerpo fue robado, como presumieron sus discípulos y afirmaron sus enemigos, aún tenemos que preguntarnos: ¿por qué se quitaron los paños funerarios y se dejaron en la tumba? ¿Quién hace eso? 

Seamos claros: el cristianismo nunca dice que las pruebas de los sentidos sean irrelevantes o deban descartarse. El cristianismo no cuestiona lo que existe, sino que trata de dar un significado mayor a lo que existe. Lo vemos continuamente en este ámbito, por ejemplo, cuando los empresarios descubren a menudo cosas inadvertidas o pasadas por alto que ya existen. La iniciativa empresarial es, por naturaleza, un proceso de descubrimiento. 

El propio Cristo ofrece pruebas sensoriales a Tomás cuando le invita a tocar y palpar su cuerpo traspasado. Tomás ve y cree, mientras que otros que no habían visto ni tocado podían seguir creyendo. Si aquel encuentro se tratara esencialmente de un cadáver resucitado, hoy no seguiríamos hablando de él. El mundo no habría cambiado. No, la resurrección es algo más que la resucitación.

En cambio, la Pascua fue un acontecimiento que comenzó en la historia, pero que se completa en la eternidad. Ocurrió algo más que da lugar a una comprensión totalmente nueva, no sólo de la existencia de Jesús, sino también de la nuestra. 

Esta forma de ver los acontecimientos de hace dos mil años proporciona una comprensión más completa y satisfactoria de la totalidad de la existencia humana. Somos seres materiales, es cierto, pero somos algo más. Nuestra existencia física no explica por sí sola toda nuestra capacidad de reconocer la belleza o de aspirar a ser honrados y humillados por el esplendor. 

Cuanto más indagamos en el misterio de la Pascua, más descubrimos el nuestro. Se dice que la cristología es antropología y la antropología es cristología. Porque al estudiar a Cristo, descubrimos a Aquel que nos revela a nosotros mismos.

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Para el incrédulo, la Pascua representa el mayor engaño jamás perpetuado a la humanidad, con todas las ramificaciones históricas, institucionales y psicológicas que se derivan de una mentira tan grande.

Para el creyente, significa que la vida en esta tierra tiene un significado y un potencial eternos, porque nos habla de Uno que desentrañó el misterio de la muerte e incluso infunde sentido al sufrimiento al compartir esta nueva vida con nosotros.

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Realmente no hay término medio, como argumentaba C.S. Lewis. Jesús o era un lunático, un mentiroso o el Señor. Éste es el trilema humano. 

Tomados por separado, estos argumentos no constituyen una prueba científica de la resurrección de Cristo. Pero, tomados en conjunto, proporcionan una explicación más plausible, convincente y completa de los hechos ocurridos, aunque la afirmación sea audaz.

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