El obispo Barron y Jon Pageau debaten el "argumento metacientífico" a favor del cristianismo
El obispo católico Robert Barron y el artista y conferenciante ortodoxo Jonathan Pageau debaten sobre la defensa del cristianismo a través de la ciencia y el intelecto.
El relato de San Johnsobre la Navidad es austero en extremo. Se reduce a una línea: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Ni una sola mención de creche, María y Joseph, pastores o Reyes Magos.
Sólo esa simple y bastante abstracta afirmación. Pero esa línea, y lo que es más importante, el acontecimiento que describe, ha tenido un enorme impacto civilizatorio.
¿Cuál es precisamente la "Palabra" a la que se refiere el evangelista? John nos lo dice en el versículo inicial de su Evangelio: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios".
Lo que se hizo carne en el niño de Belén fue la mente del Creador, el Patrón que dio origen a todos los patrones discernibles en el universo. (iStock)
Lo que se hizo carne en el niño de Belén fue la mente del Creador, el Patrón que dio origen a todos los patrones discernibles en el universo. Que el mundo esté sellado, en todos sus rincones, por la inteligibilidad es función de esta verdad metafísica, de que "en el principio" no había caos ni arbitrariedad, sino precisamente palabra, lógica, sentido.
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Toda ciencia depende de este supuesto místico de inteligibilidad universal, que a su vez es función de la propia metafísica que describe San John . Por consiguiente, no es casualidad que las ciencias físicas modernas se desarrollaran en el contexto de universidades cristianas en las que se enseñaba sistemáticamente la doctrina de la creación por medio del Verbo.
En 1960, el físico teórico Eugene Wigner escribió un artículo con el intrigante título "La irrazonable eficacia de las matemáticas en las ciencias físicas". Observó que la física moderna había descubierto un mundo que sólo puede describirse adecuadamente mediante la aplicación de matemáticas complejas. Pero se preguntaba por qué había de ser así. ¿Por qué la naturaleza debería estar marcada por una inteligibilidad exquisitamente modelada y no simplemente por el caos?
En el transcurso de su breve artículo, no proporciona una respuesta definitiva, pero utiliza el término "milagro" en numerosas ocasiones para expresar lo improbable de este estado de cosas. Por supuesto, las personas formadas para ver el mundo con ojos bíblicos no se sorprenderían lo más mínimo, pues sabrían que la materia está marcada por las matemáticas porque el creador de la materia es un matemático: "En el principio era el Verbo".
En su muy malinterpretado y difamado Discurso de Ratisbona de 2006, el Papa Benedicto XVI insistió en que la primacía que el Evangelio otorga al Logos abre la puerta a un diálogo entre la fe y la razón y, de hecho, entre el cristianismo y las demás grandes religiones.
Si Cristo es la encarnación del Logos divino, entonces puede tenderse un puente entre Cristo y cualquier otra expresión del logos, ya sea espiritual, científica o cultural. Si el Verbo es la realidad fundamental, entonces es posible algo parecido a una discusión constructiva entre oponentes intelectuales. Qué importante es, por tanto, que "en el principio" existiera la Palabra y no Will.
El Papa Benedicto XVI saluda desde un balcón de la Casa Blanca tras ser recibido en Estados Unidos por el presidente George W. Bush y la primera dama Laura Bush, 16 de abril de 2008. (Reuters/Larry Downing/Archivo)
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El núcleo del discurso del Papa Benedicto es una crítica al voluntarismo, la filosofía que, en efecto, da primacía a la voluntad sobre la mente. Cuando se adopta este punto de vista, la arbitrariedad reina suprema y el argumento debe dar paso a las demostraciones de poder y, en última instancia, a la violencia. ¿Puede alguien dudar de que esta actitud voluntarista es ascendente en nuestra cultura actual?
La verdad objetiva, que proporcionaría una base para la convicción compartida, se rinde a la libertad omnímoda de la voluntad de cada individuo, conduciendo inevitablemente a un conflicto finalmente irresoluble.
Ahora debemos recordar el mensaje distintivo de la Navidad transmitido por San John. En efecto, el Verbo está con Dios desde el principio, pero ese mismo Verbo se hizo carne, y lo hizo de un modo muy particular.
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El Logos primigenio, la mente del Creador, el fundamento eterno de la inteligibilidad, se manifestó como un bebé demasiado débil para levantar su propia cabeza, un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Esto significa que el Patrón de patrones, aquello que brilla a través de todas y cada una de las expresiones de racionalidad en el cosmos, es el amor autovaciado.
En una lectura voluntarista, el patrón general de la realidad es el poder y la autoafirmación, pero según la visión de la realidad que comunica el Evangelio de Navidad de San John, eso es una peligrosa tontería. De hecho, el patrón según el cual se diseñaron las estrellas, los planetas y las galaxias es un amor que se entrega.
Soy plenamente consciente de que muchos lectores de estas reflexiones podrían preguntarse cómo cuadra todo esto con la brutal realidad del sufrimiento que parece rodearnos por todas partes. ¿Cómo podrían ser el Logos y el amor las realidades últimas en un mundo tan oscurecido por la maldad?
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Pero el mal es siempre una privación de lo bueno, una falta de una perfección que debería existir. Por lo tanto, es parasitario del bien, inevitablemente inferior al bien que ha comprometido, razón por la que siempre debe burlarse su pretensión de ser un principio fundamental de la realidad.
Por eso San Pablo pudo decir: "Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia". Y es también por lo que San John, que nunca estuvo ciego ante la presencia del mal, pudo incluir en su anuncio de la Encarnación esta seguridad: "La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron".