Trump ofrece apoyo a la comunidad Michigan : «Quiero enviaros nuestro cariño».
Durante un acto celebrado el jueves en la Casa Blanca con motivo del Mes de la Historia de la Mujer, el presidente Donald expresó su apoyo a la comunidad judía de Michigan el atropello perpetrado en el Templo Israel West Bloomfield. (POOL)
Cada año, la gente se apropia de la Pascua judía para impulsar agendas partidistas. Este año, las organizaciones judías de derechos humanos ya están promocionando materiales para la Hagadá de Pascua que animan a la gente a poner «la justicia social en la mesa del seder» y a hacer frente al «racismo», la pobreza, el autoritarismo y la crisis climática. En lugar de dejar que la festividad nos transforme, seguimos utilizándola para respaldar nuestras causas.
En artículos predecibles, se presenta la festividad como una lección sobre los derechos de los inmigrantes. El judaísmo reformista incluso anima a añadir símbolos políticos modernos al plato del seder, como aceitunas en solidaridad con los palestinos, naranjas para simbolizar la inclusión LGBTQ, chocolate de comercio justo para representar los derechos laborales y bellotas para honrar a los indígenas americanos.
Yo mismo soy culpable de esto. Una vez escribí una columna en la que defendía que incluir al «niño travieso» en la mesa del Séder supone un rechazo simbólico a la cultura de la cancelación, y un artículo en el que argumentaba que la historia del Éxodo defiende la libertad de expresión porque Moisés exigió al faraón que «dejara ir a mi pueblo», y que los israelitas se ganaron la redención, en parte, al conservar su lengua mientras estaban esclavizados.
Pero politizar la religión corre el riesgo de eclipsar su esencia personal y espiritual.
¿QUÉ ES LA PASCUA? TODO LO QUE NECESITAS SABER SOBRE ESTA FIESTA
Los progresistas hacen esto. Los conservadores también. La derecha recurre a la Biblia para oponerse al aborto y defender los valores familiares tradicionales. La izquierda recurre a ella para defender la justicia social.
La Pascua no consiste en resolver los problemas del mundo. Se trata de la esclavitud que llevamos dentro. Se trata de dejar que la historia nos transforme. (iStock)
El papa León XIV aprovechó un reciente discurso ante el cuerpo diplomático para insistir en que «cada migrante es una persona» con «derechos inalienables» y para advertir a los gobiernos de que no utilicen la delincuencia y la trata de personas como excusas para menoscabar la dignidad de los migrantes. La obispa Mariann Edgar Budde, que en nombre de Dios pidió públicamente misericordia hacia los refugiados tras la toma de posesión Donald presidente Donald el año pasado, ha vuelto a sumarse a la lucha por la inmigración al participar enICE en Minnesota enero de 2026.
Incluso el matzá nos enseña algo. A diferencia del pan hinchado, es plano y humilde. Contrasta radicalmente con una cultura obsesionada con la imagen y el ego. En un mundo que premia la presunción y la arrogancia, el matzá nos recuerda que la verdadera liberación empieza con la humildad.
Cada bando encuentra su argumento, y a menudo recurre a versículos contradictorios para defender su postura. Nehemías 4:13-14 se utiliza para justificar la seguridad fronteriza comparándola con la defensa de las murallas de Jerusalén, mientras que Levítico 19:34 se esgrime para defender una política de inmigración más permisiva, ya que exige amabilidad hacia el extranjero. Génesis 2:15 respalda la política medioambiental porque presenta a los humanos como guardianes, mientras que Génesis 1:28 habla del dominio sobre la naturaleza y puede usarse para justificar la explotación de los recursos naturales.
Cuando la religión se convierte en un arma política, pierde su sentido. Deja de ser transformadora para convertirse en algo meramente teatral.
En esta foto tomada el miércoles 20 de abril de 2016, se puede ver la famosa Hagadá de la Cabeza de Pájaro, una copia medieval de un texto que se lee en la mesa durante la festividad de la Pascua judía, expuesta en el Israel de Jerusalén.
Por supuesto, la fe también puede ser una fuente de claridad moral en la vida pública. El Éxodo inspiró a los abolicionistas. Los rabinos se manifestaron en favor de los derechos civiles. Pero la fe debería ser algo más que un motor para el activismo. La fe es algo profundamente personal.
Es como esa vieja enseñanza ética sobre una persona que se pasa la vida intentando cambiar el mundo, su país, su ciudad y su familia, hasta que al final se da cuenta de que, si quería lograr un cambio significativo, primero tenía que cambiarse a sí misma. La Pascua nos pide lo mismo. Antes de que usemos esta festividad para arreglar el mundo, nos pide que nos enfrentemos a nuestros propios demonios.
He sentido esa tensión en mi mesa de Seder. En lugar de hacer un examen de conciencia, hojeo la Hagadá sin pensar, me pongo a darle vueltas a explicaciones científicas para la división del mar y las diez plagas, o me desvío hacia la política. Cualquier cosa menos un trabajo interior.
Pero la Pascua no consiste en resolver los problemas del mundo. Se trata de la esclavitud que llevamos dentro. Se trata de dejar que la historia nos transforme. La Hagadá nos pide a cada uno que nos veamos como si hubiéramos salido personalmente de Egipto. No es una metáfora de la lucha de otra persona, ni del líder político que creas que representa el Faraón, ni del pueblo oprimido que refleje a los israelitas. Es un reto para enfrentarnos a nuestras propias limitaciones y buscar nuestra propia redención, con una buena acción cada vez.
El Rebe de Lubavitch reconstruyó la vida judía a partir de las cenizas del Holocausto gracias a este principio. Tal y como se recoge en «Cartas para la vida», el Rebe no se centró en la política ni en la ideología, sino en animar a realizar un acto positivo, una mitzvá, cada vez, para lograr una transformación duradera. La psicología respalda esta idea. La terapia de activación conductual, que se usa para tratar la depresión, demuestra cómo la acción decidida puede remodelar la mente incluso antes de que surja la motivación.
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El Séder refleja la misma idea. Las cuatro copas de vino representan las etapas de romper con los patrones destructivos, aceptar el cambio positivo, desarrollar la conciencia ética e interiorizar el crecimiento.
A través de los rituales y las historias, avanzamos hacia la liberación. No solo recordamos el Éxodo. Lo vivimos.
Incluso el matzá nos enseña algo. A diferencia del pan hinchado, es plano y humilde. Contrasta radicalmente con una cultura obsesionada con la imagen y el ego. En un mundo que premia la presunción y la arrogancia, el matzá nos recuerda que la verdadera liberación empieza con la humildad. No puedes escapar del Faraón si sigues siendo esclavo de tu propio ego.
Incluso el matzá nos enseña algo. A diferencia del pan hinchado, es plano y humilde. Contrasta radicalmente con una cultura obsesionada con la imagen y el ego. (iStock)
En el Séder comemos hierbas amargas no solo para recordar el sufrimiento de nuestros antepasados, sino también para enfrentarnos al nuestro, para saborear la amargura que llevamos dentro y sacar a la luz lo que hemos enterrado.
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Egipto no es solo un lugar histórico. Es una metáfora personal. Las cadenas mentales son tan reales como las físicas. El miedo, la vergüenza, la adicción y el resentimiento son nuestros faraones modernos. El Séder nos ofrece una guía espiritual para liberarnos.
La fe no está ahí para servir a nuestras ideas o confirmar nuestros prejuicios políticos. Está ahí para ponernos a prueba y convertirnos en mejores personas.
