¿Hay alguien que se crea la excusa Rachel la Sra. Rachel por haberle dado «Me gusta» a un comentario antisemita?
Madison Alworth y Aaron se unen a Jimmy Failla enFox News Night» para compartir sus opiniones sobre la sinceridad de la emotiva disculpa Rachel la estrella de YouTube Ms. Rachel después de que, sin querer, le diera a «Me gusta» a un comentario antisemita en Instagram.
En los últimos días se ha producido en Internet un momento curioso y muy simbólico: lo que algunos han bautizado en broma como «la batalla de las Rachels».
Por un lado está «Miss Rachel», una influencer de YouTube con millones de seguidores, cuyas recientes publicaciones en redes sociales sobre Gaza vuelto virales, generando una enorme interacción y una fuerte reacción emocional. Por otro lado estoy yo: una educadora, una estudiosa del sionismo y Israel, y alguien que ha dedicado su carrera a reflexionar sobre cómo las narrativas sobre los judíos e Israel la imaginación moral de nuestra sociedad.
El contraste no es nada personal. Pero sí es revelador.
La plataforma Rachella señorita Rachel es extraordinaria. Entre su público hay padres, profesores y niños pequeños que confían en ella como fuente de seguridad, calidez y claridad moral. Esa confianza es precisamente lo que hace que su reciente implicación política sea tan trascendental. Cuando personas influyentes con tal alcance se adentran en conflictos geopolíticos complejos, la forma en que plantean las cosas importa. Sus omisiones importan. E incluso sus interacciones más espontáneas —sus «me gusta», sus compartidos y sus respaldos— importan.
En la foto Rachel la Sra. Rachel durante su aparición en el programa «Today» el martes 24 de septiembre de 2024. (Nathan Congleton/NBC vía Getty Images)
En los últimos meses, la señorita Rachel usado cada vez más su plataforma para promover una visión muy particular de la guerra en Gaza, una que hace hincapié en el sufrimiento palestino mientras omite en gran medida el contexto del terrorismo de Hamás, la masacre del 7 de octubre y la crisis de los rehenes. Y lo que es aún más preocupante, se ha sumado a una retórica en Internet que muchos judíos no perciben como una crítica política, sino como una deslegitimación y una deshumanización.
Cuando una figura pública hace declaraciones o utiliza un lenguaje que se dirige contra los judíos como grupo, aunque sea de forma indirecta, eso no ocurre en el vacío. Se convierte en parte de un ecosistema cultural más amplio en el que el antisemitismo se normaliza cada vez más, se justifica, se replantea como «activismo» y se hace socialmente aceptable.
Tenemos que dejarlo muy claro:criticar la política israelí es legítimo y necesario en cualquier sociedad democrática. El debate, la disidencia y la protesta son herramientas fundamentales para la responsabilidad moral. Pero cuando la crítica se convierte en una retórica que borra la historia judía, niega la identidad del pueblo judío o se hace eco de un lenguaje excluyente, deja de ser una crítica política y se convierte en algo mucho más antiguo y peligroso.
ANTISEMITISMO: AFRÓNTALO. COMBÁTELO. ACABA CON ÉL
Rachel asiste a la entrega de los premios «Glamour Women of the Year» de 2025 en el Hotel Plaza de Nueva York el 4 de noviembre de 2025. Rachel un vestido bordado con dibujos infantiles de Gaza, en los que aparecían los colores de la bandera palestina, sandías y olive . Las sandías se utilizan habitualmente enIsrael , tanto en las redes sociales como en las manifestaciones a favor de Palestina. (Taylor )
Aquí es donde la ironía de las «dos Rachel» cobra sentido.
Una de las dos Rachel el poder de la influencia de masas sin fundamento histórico. La otra representa el trabajo lento y, a menudo, poco glamuroso de la educación: enseñar a las personas cómo muta el antisemitismo, cómo se propaga el lenguaje y cómo las narrativas dan forma a la pertenencia y la exclusión.
Y este es el quid de la cuestión: si algún influencer hubiera compartido contenido que se percibiera como hostil hacia otro grupo minoritario, la reacción sería inmediata y contundente. Los patrocinadores reaccionarían. Los medios de comunicación exigirían responsabilidades. Las plataformas intervendrían.
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Sin embargo, cuando se trata de los judíos, la reacción suele ser más moderada. El antisemitismo se trata como algo ambiguo. A los judíos se les dice que no sean tan sensibles. Y se justifica esa retórica diciendo que «solo es política».
Memoriales en el lugar del atentado terrorista perpetrado por Hamás el 7 de octubre contra el festival de música Supernova, cerca del kibutz Re'im, Israel, el lunes 27 de mayo de 2024. (KobiBloomberg Getty Images
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Esta doble moral no es casual. Forma parte de una larga historia en la que se minimiza la vulnerabilidad de los judíos, se menosprecia su miedo y se trata su identidad como algo que se puede negociar a voluntad.
Hoy estamos viendo las consecuencias. El antisemitismo está aumentando en todo el mundo. Las sinagogas necesitan guardias armados. Asesinan a judíos en una reunión de Hanukkah en Australia, a las puertas de una sinagoga en el Reino Unido durante las fiestas judías, en una concentración por los rehenes en Boulder, y queman sinagogas frente al Museo Judío de la Capital en Washington D. C. Ahora hay padres que se lo piensan dos veces antes de dejar que sus hijos lleven símbolos judíos visibles en público.
En este contexto, la influencia no es neutral. Y el silencio no es inofensivo.
La tradición judía nos enseña a enfrentarnos a la complejidad, a luchar por la justicia y a defender la dignidad humana, tanto la nuestra como la de los demás. Exige seriedad moral, no eslóganes. Educación, no indignación. Responsabilidad, no activismo de fachada.
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Así que quizá la verdadera «batalla de las Rachels» se libra entre dos modelos de participación ciudadana: uno basado en el alcance sin profundidad, y el otro en la profundidad sin espectáculo. La pregunta es cuál de los dos decidimos premiar como sociedad.
