Fox News Flash de los principales titulares del 8 de agosto
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El género es una elección y, de hecho, complicada, ya que existen muchos géneros. Si una niña de 12 años cree que es un chico o "no binaria" y quiere someterse a una operación quirúrgica que le altere la vida, es vulnerable a que los adultos le hagan daño sugiriéndole que no se haga cambios irreparables, al menos hasta que tenga edad suficiente para hacerse un tatuaje. El cambio climático es "la amenaza existencial nº 1 para el mundo", y una buena razón para que los jóvenes vivan con un miedo debilitador y decidan no tener hijos. Anhelar una sociedad daltónica es racista. La clave para que el Ejército sea "más letal" y el Servicio Secreto pueda hacer frente mejor a las "amenazas cambiantes a las que se enfrentan los líderes de nuestra nación" es que haya más mujeres en primera línea. Nueva York se hizo "más fuerte" concediendo preferencias en los contratos municipales a empresas propiedad de hombres que disfrutan teniendo relaciones sexuales con hombres y mujeres, en lugar de sólo con mujeres.
Estas ideas, y muchas otras similares, son ridículas. Sin embargo, son tan corrientes que cada una de ellas se ha convertido o ha informado la política de muchas instituciones importantes e incluso gobiernos. ¿Cómo ha ocurrido esto?
Los conservadores a menudo se apresuran a culpar a las universidades y a los medios de comunicación. Sí, las universidades son las incubadoras de ideas en general, e ideas como éstas suelen tener una historia de origen en la academia. Algunos medios de comunicación promueven estas ideas, pero otros siguen señalando lo ridículas que son.
Así que..: Es demasiado fácil culpar de la generalización de ideas ridículas a la academia y a los medios de comunicación. Los estadounidenses no somos víctimas: ni de la academia, ni de los medios de comunicación, ni de nada. Nosotros, como no víctimas, podemos establecer los términos de nuestra cultura, política y sociedad.
José prosperó en Egipto bajo el faraón porque fue sincero sobre su fe. ARCHIVO: Las Grandes Pirámides de Guiza en Egipto. (iStock)
¿Cómo, entonces, tantas ideas ridículas como las enumeradas anteriormente han escapado de la marginalidad y se han convertido en opinión normativa y política pública dominante? ¿Cómo, por elegir una madura de mi estado, está Nueva York a punto de aprobar una Enmienda Constitucional que parece garantizar a los niños el derecho a cambiar de sexo?
La respuesta, como las verdades en general, se encuentra en la Torá.
Es el Génesis 39, y José -tras haber sido vendido como esclavo por sus hermanos- es el único judío en Egipto. La mujer de Potifar intenta seducirle. Él se resiste, explicando que no puede "perpetuar este gran mal... ¡contra Dios!". Ella lo inculpa de intento de violación, y lo meten en la cárcel junto con el copero mayor y el panadero.
Cada uno de ellos tiene un sueño inquietante, que le dicen a José que es imposible de interpretar. José, que se estableció como maestro intérprete de sueños cuando era adolescente en Canaán, les dice esencialmente: "Pruébame". Pero no lo dice así. Dice: "¿Acaso las interpretaciones no pertenecen a Dios? Relatádmelo, si os place".
Acierta exactamente los sueños y sus interpretaciones. Dos años más tarde, el faraón tiene dos sueños inquietantes que no puede comprender. El copero, que entonces volvía a ser un hombre libre al servicio del faraón, le sugiere que recurra al "joven hebreo" que languidece en la cárcel. Un joven hebreo: José había sido definido, por el copero gentil, por su amor a Dios.
El faraón llama a José y le dice que ha tenido un sueño que "nadie puede interpretar", pero ha oído "decir de ti que comprendes un sueño para interpretarlo".
José, siempre el "joven hebreo", tiene una respuesta preparada. "Eso está fuera de mi alcance; es Dios quien responderá con el bienestar del faraón".
Una vez más, José habla de Dios con orgullo. José ofrece una interpretación sencillamente brillante del sueño del faraón, e incluye la solución al problema que revela el sueño.
A Moisés se le negó la entrada en la Tierra Prometida porque no actuó públicamente de acuerdo con la verdad de Dios. Aquí se le muestra sacando al pueblo judío de la esclavitud de Egipto. (iStock)
El faraón dice a sus servidores "¿Podríamos encontrar otro como él, un hombre en el que esté el espíritu de Dios?". Al parecer, el faraón se ha convencido de la grandeza (y quizá unicidad) de Dios. Y está igualmente impresionado por el joven que hablaba de Dios en cualquier lugar y en todas partes. El faraón da a José autoridad sobre toda la tierra.
Este giro completamente espectacular de los acontecimientos -José pasa de ser un prisionero olvidado en la mazmorra del faraón al primer ministro de Egipto en aproximadamente una hora- lleva al lector a preguntarse: ¿Qué ha ocurrido? José, a pesar de ser el único judío de Egipto, habla de la verdad (Dios) todo el tiempo. No le preocupa lo que puedan pensar los politeístas locales. No calcula si enfatizar su compromiso con Dios ayudaría o perjudicaría a su carrera. No considera que el faraón, que tenía un montón de dioses, se ofendería porque José hiciera hincapié en que hay un Dios que es responsable de todo.
José se limita a decir la verdad de Dios, con claridad y coherencia. Decir esa verdad, la Torá nos permite darnos cuenta, acaba siendo bueno para todos: Dios, José, el faraón y la gente de todo el mundo, que, gracias al genio administrativo de José, tendrá comida durante una devastadora hambruna mundial.
El lector se queda pensando: ¿Qué importancia tiene, en general, la práctica de José de hablar de la verdad de Dios? ¿Su constante evocación de la verdad, independientemente de quién sea o dónde esté, tiene que ver con él y con el faraón o con todos nosotros?
Pergaminos antiguos de papel de papiro con texto hebreo (iStock)
Avanzamos rápidamente hasta el Libro de los Números. Moisés lleva mucho tiempo guiando al pueblo judío en el desierto. Ha sido un viaje alternativamente gratificante, asombroso, desafiante y, a veces, francamente enloquecedor. En Números 20, nos encontramos en una fase enloquecedora. El pueblo, aunque vigilado y protegido por Dios durante muchos años, amenaza de nuevo con sublevarse porque no ha tenido provisiones adecuadas durante poco tiempo.
Moisés, que acaba de perder a su querida hermana Miriam y no ha tenido tiempo de llorar ni de lamentarse, recibe de Dios la orden de hablar a una roca, que producirá agua para el pueblo. Moisés, en cambio, golpea la roca. Dios responde prohibiendo a Moisés realizar el objetivo de su vida: conducir al pueblo a la Tierra Prometida.
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La incongruencia del delito y el castigo -golpea en vez de hablar a una roca, y se le niega la entrada en la tierra tras décadas de fiel servicio y notable liderazgo- ha intrigado a los comentaristas bíblicos judíos durante milenios. Pero quizá la razón del castigo de Dios esté justo en el texto. Dios dice a Moisés que no conducirá al pueblo a la tierra "porque no me has... santificado a los ojos de los hijos de Israel". A Moisés no se le niega la entrada en la tierra porque faltara a la verdad. Se le niega la entrada porque no lo hizo públicamente.
¿Por qué, a través de estas historias de José y Moisés, la Torá insiste tanto en que digamos la verdad públicamente? La respuesta la han revelado las ciencias sociales contemporáneas. En 1993, los profesores de Princeton Deborah Prentice y Dale Miller hicieron dos preguntas a los estudiantes. En primer lugar, ¿crees que tus compañeros de clase beben demasiado? La mayoría de los estudiantes respondieron que sí. En segundo lugar, ¿crees que otros estudiantes piensan que tus compañeros de clase beben demasiado? La mayoría de los estudiantes dijeron que no.
Acierta exactamente los sueños y sus interpretaciones. Dos años más tarde, el faraón tiene dos sueños inquietantes que no puede comprender. El copero, que entonces volvía a ser un hombre libre al servicio del faraón, le sugiere que recurra al "joven hebreo" que languidece en la cárcel. Un joven hebreo: José había sido definido, por el copero gentil, por su amor a Dios.
En esta discrepancia, identificaron el concepto de "ignorancia pluralista". Se trata del fenómeno por el que las personas creen, erróneamente, que su opinión no está muy extendida. El experimento de Princeton muestra cómo la ignorancia pluralista puede persistir incluso en temas ampliamente debatidos, como el consumo de alcohol en un campus universitario. La cura para la ignorancia pluralista es sencilla: Si la gente expresara claramente y con confianza sus creencias, no existiría, ya que todo el mundo sabría cuál es la postura de los demás. Sin embargo, persiste.
Entonces: ¿Cómo hemos llegado a una situación en la que -entre otras cosas- la proposición de que los hombres no tienen una ventaja biológica en el deporte es una idea lo suficientemente seria como para ser debatida en una audiencia del Senado? Hay preguntas fundamentales que cada uno de nosotros puede plantearse, no a los demás, sino a sí mismo.
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¿Hemos sido como José, que decía la verdad en todos los ambientes? ¿Hemos santificado la verdad, como Dios nos ordenó en Números 20, diciéndola en público? ¿O nos hemos acobardado ante las verdades, preocupados por el ostracismo social, ansiosos de que nos insulten, temerosos de que hacerlo nos cueste algún tipo de beneficio social (un ascenso, una invitación, una plaza de admisión para nuestro hijo)? La respuesta a estas preguntas, individualmente, será diferente. Pero conocemos la respuesta general. Todos hemos estado en salas en las que José no estaba: salas en las que la gente acepta en silencio creer verdades evidentes, o informa de que otros (a menudo con autoridad) "saben realmente" la verdad pero no la dicen.
El ascenso de José y la insistencia de Dios en ser "santificado a los ojos de los Hijos de Israel" nos enseñan que tales negativas no son inocuas. Hay una buena razón para ello. Las ideas son la infraestructura sobre la que descansa y funciona todo lo demás: las decisiones privadas y las políticas públicas, las normas culturales y las reglas de la sociedad. La desestructuración de una idea verdadera crea un vacío, que está tan desesperado por ser llenado que aceptará cualquier idea, incluso una ridícula. La Torá, a través de José en el Génesis y Moisés en los Números, nos dice cómo mantener nuestra infraestructura segura y fuerte: Di verdades con confianza y públicamente.