Lo «bueno, malo e impensable» de la inteligencia artificial
Fox News , Bret , analiza cómo la tecnología está cambiando el funcionamiento del mundo enSpecial Report».
El reciente documento del Vaticano sobre la inteligencia artificial, Antiqua et Nova —«Lo antiguo y lo nuevo»—, no es un tratado técnico, sino una reflexión filosófica: el avance de la IA plantea, de nuevas formas, preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la inteligencia y el tipo de personas en las que debemos convertirnos para manejar estas poderosas herramientas de forma responsable.
El papa León XIV se ha hecho eco de esta preocupación, elogiando la IA como un «producto excepcional del genio humano», al tiempo que advierte de que el acceso instantáneo a la información puede convertirse rápidamente en un sustituto del verdadero entendimiento —especialmente entre los jóvenes, cuyo desarrollo intelectual y moral se verá frenado si las máquinas «piensan» por ellos.
No hace falta ser creyente para darse cuenta del problema. Geoffrey Hinton, el «padrino de la IA», ha advertido de que los riesgos ya han dejado de ser cosa de ciencia ficción y está cada vez más preocupado por la capacidad de la IA para superar a los humanos de formas que no benefician a la humanidad.
LOS ADOLESCENTES RECURREN A LA IA EN BUSCA DE AMOR Y CONSOLACIÓN
La velocidad, sin embargo, no es perspicacia. Reconocer patrones no es juzgar. La IA es una herramienta increíblemente potente, pero sigue siendo totalmente ciega ante las cosas que nos hacen sabios.
La cuestión fundamental es de siempre: ¿qué es la inteligencia y cómo se forma?
Hay una diferencia entre saber cosas y ser sabio. El verdadero conocimiento no consiste en recopilar y sintetizar datos, sino en captar la naturaleza de las cosas, comprender su esencia; discernir por qué son así, entender su propósito; y cultivar la sabiduría práctica (lo que Aristóteles llama phronesis) para saber qué es lo que hay que hacer en situaciones de la vida real.
Desde ese punto de vista, la IA actual no es inteligente en el sentido humano. Manipula símbolos a una velocidad asombrosa, pero no es capaz de captar el significado, reflexionar sobre lo que es bueno ni decidir qué merece la pena hacer.
El verdadero peligro, pues, no es que la IA adquiera «conciencia» y nos domine, sino que nos quedemos sin habilidades —creando generaciones expertas en dar instrucciones a las máquinas, pero carentes de buen juicio—. Como dice el psicólogo Jordan , tenemos que «ponernos las pilas» y adquirir sabiduría a la altura de nuestro poder tecnológico antes de que las consecuencias desestabilizadoras nos abrumen.
La solución no es rechazar la IA por completo —ya que puede utilizarse, y de hecho se utilizará, en un sinfín de proyectos que nos beneficiarán—, sino recuperar los hábitos mentales y el carácter que cultiva una educación seria, algo que, por desgracia, es muy escaso en el panorama actual de la enseñanza superior.
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En la época actual, es más importante que nunca tener en cuenta los frutos de lo que se conoce como educación clásica en humanidades:
- Close de grandes textos atemporales entrena la atención para captar matices y contextos que ningún algoritmo puede ofrecer;
- La lógica y las matemáticas agudizan el razonamiento y ponen al descubierto las falacias que los chatbots presentan como «verdades»;
- La historia, la literatura y la filosofía amplían la imaginación moral y nos muestran que las tecnologías actuales no son ni inevitables ni exentas de problemas;
- La ética y la filosofía política nos obligan a preguntarnos qué es lo que constituye una buena vida y una sociedad justa, juicios morales que las máquinas simplemente no pueden emitir.
Estas disciplinas son más necesarias que nunca, precisamente porque nuestras herramientas son cada vez más potentes. Los mejores ingenieros y responsables políticos serán aquellos que se hayan enfrentado a cuestiones tanto de fines como de medios; aquellos que sean capaces de preguntarse no solo «¿Podemos construir esto?», sino también «¿Deberíamos hacerlo?». Y si hay que construirlo, ¿cómo se puede hacer de manera que mejore, en lugar de empeorar, la condición humana?
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La regulación es necesaria; ya se están celebrando debates sobre la IA en la guerra, la vigilancia y la educación. Sin embargo, las leyes por sí solas no pueden formar ciudadanos y líderes capaces de analizar estos sistemas e insistir en que la tecnología siga siendo una herramienta al servicio del desarrollo humano, y no su amo.
Esa es una tarea cultural. Empieza en los hogares y las escuelas que anteponen la verdad y la belleza a la comodidad, y en las universidades que se niegan a delegar el pensamiento a las máquinas. En la era de la IA, las sociedades que prosperarán serán aquellas que aún sepan formar líderes capaces de decir, cuando sea necesario: «No debemos hacerlo». La sabiduría, y no la potencia de procesamiento computacional, se convertirá en el recurso aún más escaso que ninguna máquina puede proporcionar.
